最近我在学习吉林大学哲学院泰斗-孙正聿老师的哲学通论课程，心血来潮，把一些学习的感悟记录一下，一来可以加深对于哲学学习的理解，另外就是算作一个学习记录，多年以后给自己或者给自己的孩子留下一些精神的财富吧。
我们在中学的政治课本上学习到的哲学定义-哲学是系统化理论化的世界观，这句话我相信对于大部分中学生来说都是极其抽象和晦涩的，不仅仅是中学生，很多成年人可能一辈子都无法深刻体会和理解这句话。
关于哲学的概念，有很多种不同的理解，古希腊哲人认为哲学是爱智，亚里士多德认为哲学是物理学之后，也就是形而上学。
我们教科书上的解释是哲学是一种系统化和理论化的世界观的学习。
什么是世界观
世界观这个词，我们也可以把它拆开来看，世界是一个名词，观是一个动词，合起来还是一个名词，世界这个词应该是佛教词汇，大千世界，也就是我们哲学中说的表象世界，佛教中认为整个世界是千变万化的表相，在哲学中我们如何理解这个世界呢？
一个是自然世界，各种各样的自然物质，这是自然科学研究的对象。
一个是人类世界，历史文化，人文，哲学，这是社会科学研究的对象。
我们人类有一种区别于其他动物的非常鲜明的特征，那就是对于因果关系的追问，这种对于因果关系的追问就是一种不可抑制的对于自然和人文世界的各种各样现象的解释，由此我们产生了科学和宗教。
科学和宗教构成了人类社会两种主流的世界观。
一种是诉诸于科学解释的世界观，这种世界观实现了思维和存在的逻辑同一性。
另外一种诉诸于超自然的宗教神学解释的世界观，这种世界观是由于思维暂时无法实现与存在的逻辑同一性，只能暂时将对世界的解释归因于超自然，比如神鬼。
一句话，世界观就是一个人如何来解释外在的世界，通过一个人对于世界的态度，看法，观念我们能判断出这个人拥有什么样的世界观，一个人的行为举止完全受到世界观的指导。
世界观和观世界
这两组概念放在一起对比非常有意思，前者是名词，后者是动词，一个动态。
黑格尔有一句名言，大体意思是：
一句格言从一个未经世事的孩童和一个饱经沧桑的老人的嘴中说出，后者是用自己全部的生活经验和阅历来诠释这句格言。
孙正聿说的世界观是一种实践的世界观，也就是饱经沧桑有着丰富生活阅历的老人对一句格言的生命实践。
观世界是假想人站在世界之外来看整个世界，力图寻找一个普遍永恒的一劳永逸解决生活困顿的真理，但是人本身就在世界之中，就像你的眼睛可以看到外部世界，但是你的眼睛能看到自己吗，人类能薅着自己的头发把自己拽向天空吗。
我们无法跳出这个世界之外来寻求生命的意义，生命的意义只能通过一种脚踏实地的实践来定义。
旧的世界观也就是观世界，也就是马克思说的：以往哲学家都是在解释世界，试图站在世界之外找到一个可以概括整个世界的普遍必然性的规律。
人的存在的意义只能被人的实践所定义，体现在你的全部的生命实践和体验中。
我们常说对一个人的判断，不要只看他说了什么，更重要的是看他做了什么，一个人的所作所为最能体现一个人的世界观。
哲学是对理论思维的前提性批判
这是孙正聿老师个人提出的对哲学的理解。
理论思维就是科学思维，恩格斯说的“一个国家，一个民族要想站在科学的最高峰，应该无时无刻不具备理论思维”，把理论思维放在了一个极其重要的地位。
我们要学习科学，我们要掌握理论思维，更重要的是孙正聿老师提出的，我们这种理论思维对不对，构成这种科学研究的理论思维前提是否值得怀疑。
哲学曾经一度被认为是最高的科学，科学的科学，思想的思想。
从哲学史上每个哲学家提出的哲学理论我们就能看出，他们都是在对理论思维的前提批判，比如休谟的怀疑论，提出对因果逻辑客观性的批判，休谟之前的科学家把因果逻辑奉为真理，休谟对因果逻辑进行批判，如果这种因果逻辑只是人类的一种心里联想呢？
就像公鸡打鸣，太阳升起，只是一种人类心理的惯性联想，同样太阳照射石头，石头变热，我们并没有看到这其中的因果，只是一个在前一个在后，就构成了因果联系。
对于大多数没经过哲学思维训练的人来说，依靠经验常识就能应付大部分生活问题，但常识思维有个致命的缺点：
无意识的定性判断，比如我们经常听到的对一个人好坏的评价。
而哲学首先要追问，什么是好，什么是坏，好坏之间是否有滑动的空间，一个人是否可以既好又坏。
总之，哲学研究的是关于世界观的问题，从最早的如何解释和看待世界的问题，思维和存在同一性的问题，发展到马克思提出的哲学也是改造世界的学问，从一个僵化的对于追求永恒外部客观真理回归到人本身的过程，这是马克思主义哲学的根本。